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佐欽 宫渤仁波切 佛法講座:《普賢上師言教》


【傳法上師】: 
尊貴的 佐欽 宮渤仁波切  

 

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緣起:{此串念串已結緣}

就格主手上數串的念珠中,尚無貝類的加工製品,例如:硨磲或珍珠貝殼所研磨製成的念珠,硨磲硬度與珍珍珠貝殼摩氏硬度相近,且硨磲採集及皮殼厚度方便於加工,故工藝品加工部份則以硨磲為主要量產的加工品。但坊間常見之硨磲概分為兩大類:一則為白平光或拋亮之硨磲念珠,價格尚可接受;另一則是所謂的金絲硨磲,主要其製品強調有橙黃或橙金色之皮殼分佈,但價格較一般白色硨磲3~4倍以上的價位,且皮殼之光澤較不自然或油透。

 


 

珍珠貝

珍珠貝貝殼作為飾物有悠久的歷史。古埃及人、波斯人、印度人,用珍珠貝殼作成美麗的佩飾和器具上的裝飾。 中國最早用珍珠貝作裝飾始於戰國時代。珍珠貝殼的色彩有白色、粉紅色、乳白色、乳黃色、青白色、黃色、古銅色之分。殼內有燦爛的珠光,在光照下更是色彩奪目,非常好看。貝殼的主要成分是文石、方解石、有機質和水等物質,硬度為摩氏2.5-4度。 通常情況下,貝殼的韌性較好。 一般不透明。珍珠貝貝殼是天然藝術品,同時是製作高級工藝品的材料,是較為珍稀收藏品。

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近日因家中的青金石念珠有白化的狀況,經多次以原油-壇香油推塗,發現油脂仍無法保護及沁入青金石的皮殼(因格主有手汗,致此青金石難以保養),故想起是不是再以其它的方式薰上一層保護層,並借以熱度將油脂滲入青金石皮殼內;以前的作法有過以高級的老山香去焚薰,但發現老山香的油煙過多且焚薰後,其保留在珠體上的焦油味甚重,也造成事後整理困難。


故此次實驗性的以藏香常用的丁香及肉豆蔻,做為薰香的基底,用量以丁香x3+肉豆蔻x1的比例;先將丁香x3均勻的在臥香盒以長寬型的鋪底,再將肉豆蔻x1平均的平攤在丁香上,接著就以燃點焚薰,經分為兩到三次的焚薰,並於每次焚薰後待其表層薰油已沁入皮殼後,趁其餘溫尚存則以指腹堆磨珠體表層,使過多的薰油得去去除,另使薰油更完整平均的散布在珠體的表層; 如此反復焚薰、推磨、打亮後,目前靜置已兩日,再觀察此青金石珠體是否有足夠的薰油的油脂層得以保護。


經實驗後發現幾個{優於過去的好處}

1.丁香+肉豆蔻組合之薰香,所產生的焦油,對比老山香少,且薰焚後之珠體於以指腹推磨之效果較老山香均勻。

2.丁香+肉豆蔻組合之薰香,所產生的焦油,對比老山香較無過多之煙焦油之特有焦味。

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【五大精華圓滿寶瓶】 ~ 地、水、火、風、空 ~ 

宇宙間萬有的種種變化,包括人,皆是由五大「地、水、火、風、空」因緣和合而生,祈願 六道一切眾生都能獲得五大所有的福報與能量,遠離種種天災人禍的災難,身心自在安樂,早日成佛!

緣起:
佐欽  宮渤仁波切 口述

這是以密法殊勝的方法,將「地、水、火、風、空」五大的精華,集中在寶瓶上,加上許多佛教聖物、咒捲如法裝臟開光,除了按照一個寶瓶圓滿裝臟所必須的法物以外,再加上五大的種子字,跟代表五大的聖物,成就了五大精華的圓滿寶瓶。
本身我們眾生的福報與壽命日趨減少,遇到困難的時候,以我們佛教徒的立場來說,運用佛法的方法,從五大裡面取出所有的精華,再加持成為眾生可以供奉或配戴的寶物,當我們在生命中遇到障礙時,也可以藉此殊勝物的加持來獲得福報。眾生生命與壽命都是跟五大有關係,包括磁場與風水,供奉寶瓶可以讓不好的磁場遠離,讓好的磁場進來,一個環境中要具備了五大的精華是非常不容易的事,因為末法時期眾生共同的福報減少,業力增加!

我看到社會上經濟衰退,很多公司與企業在一夕之間破產倒閉,社會中不斷發生悲劇的時候,我們作為佛教徒,對眾生的慈悲與關懷是應該的,所以在眾生有需要的特殊情況下,發心製作了五大精華圓滿寶瓶,特別加入了西藏視為最珍貴的福報至寶,真正的西藏老天珠在其中,同時在 釋迦牟尼佛入世的殊勝日為寶瓶開光,希望有更多人能夠有供養寶瓶的機會,如磁石般吸納五大的精華,消除人生的障礙,增加修行的資糧!.

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頂禮佐欽傳承前

淩晨覺醒思潮興

旭日初昇啟迪新

編書宏法得加持

信心大增起歡喜

迴向成為菩提因


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七、第七世佐钦法王的坐床典礼

公元2003年8月19日,第七世佐钦法王白玛噶王•沃萨日波多吉于其道场佐钦寺坐床。当天上午8时,在其住地佐钦白玛唐,由数百众骑队和五十多辆汽车、数千信众、来自各分寺的诸高僧大德等两千余人列队迎接,第七世佐钦法王来到了佐钦寺大经堂。当一切就绪后,第四世珠巴土多活佛向各位來宾致欢迎词,并宣布坐床大典开始。随即,按照白玛格桑法王于一九八八年制定的熙日森五明佛学院的新寺规:“佐钦寺及其分支寺院的活佛在坐床前必须至少获得堪布学位头衔,否则不得坐床,不得以种姓和财富来任意认定转世灵童。”根据这条规定,坐床典礼的第一项就是辩经,任何宗派的出家人都可以上去和第七世佐钦法王辩经。在辩经中,法王获得了胜利,佐钦熙日森五明佛学院的大堪布乌金仁增向第七世佐钦法王颁发了大堪布学位证书并授予了红色的堪布帽。至此,应验了“红宝石色之冠显威光”的授记。接着,德格县人民政府、县统战部、县宗教局的领导代表四川省和甘孜州有关部门给第七世佐钦法王颁发了一级活佛的认定证书,并表示了热烈的祝贺。于是,“七代转世白玛噶王尊,汉地玛哈热杂予支持”的预言也得到了应验。根据大成就者拥丹贡布上师的授记和第六世佐钦法王的遗言寻访认定、并通过辩经考试获得大堪布的学位、以及获得国家颁发的活佛证书等所有条件成熟之后,第七世佐钦法王登上了佐钦寺的最高法座。佐钦法脉传承的大成就者第四世佐钦珠巴活佛土登尼玛为第七世佐钦法王的长久住世主持了长寿灌顶的仪轨。雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院的在任大堪布乌金仁增活佛宣讲了佐钦寺的历史、历代佐钦法王的传记。伏藏大师秋吉林巴的转世葛噶活佛向来宾宣读了寻访认定第七世佐钦法王的详细经过。佐钦林喇活佛向第七世佐钦法王献上了曼茶罗供养、佛像、经书、法器和吉祥的礼品供养,祈愿法王长久住世、广转法轮。伏藏大师葛噶活佛宣读了由拉萨大昭寺、布达拉宫、色拉寺、哲蚌寺等藏传佛教各大寺院,以及全国政协副主席阿沛•阿旺晋美和天宝、平措旺杰等各级领导为这次坐床盛典发来的贺电。佐钦寺的第四世佐钦珠巴活佛土登尼玛、多丹活佛、乌金仁增活佛、贡确活佛、林喇活佛、珠巴土多活佛、葛噶活佛、巴珠活佛等高僧大德和甘孜州以及德格县的领导相继献上了哈达和佛像、经书、法器等供养。当地藏族人民兴高采烈地跳起了热情奔放的舞蹈、唱起了悠扬动听的民歌,热烈庆祝这殊胜吉祥的盛典。深受藏族人民喜爱的著名歌手德白以他那极富传统色彩的弹唱歌声为尊贵的第七世佐钦法王献上了吉祥如意的祝福。在欢快吉祥的歌舞中,第七世佐钦法王的坐床典礼圆满结束。


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六、其他高僧大德對第七世佐欽法王的轉世預言

佐欽活佛直美是大成就者多•欽則的近侍喇嘛沃薩的轉世活佛,他曾認定過第六世佐欽法王吉扎•向秋多吉等當時佐欽寺的大部分活佛,是一位公認的大伏藏師。 直美活佛在1959年圆寂前所作的预言书中明确预言了整个藏区,特别是大圆满佐钦寺的兴衰。直美活佛在1959年圓寂前所作的預言書中明確預言了整個藏區,特別是大圓滿佐欽寺的興衰。 其中,对第七世佐钦法王的名号和其所处时代的特征等也有明确预言:其中,對第七世佐欽法王的名號和其所處時代的特徵等也有明確預言:

 
“佐钦圣寺法台之化身, “佐欽聖寺法台之化身,
七代转世白玛噶王尊,七代轉世白瑪噶王尊,
汉地玛哈热杂予支持,漢地瑪哈熱雜予支持,
红宝石色之冠显威光,紅寶石色之冠顯威光,

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五、阿江多丹尊者(亦名瑪德薩拉)親筆所賜“開釋授記”的原文

普攝怙主蓮花生大士, 體性無別根本上師前,
三門恭敬專一作祈禱, 願永不離請尊賜加持。
本界明空法身境界中, 妙用無礙顯現遊戲相,
無畏菩提勇識願心故, 無欺因緣真諦力明現。
東方白云亦即本自處, 怙主根本上師授記云:
名為旦扎達熱家族中, 奇異徵兆明點將成熟。

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四、大成就者阿江多丹上師開釋預言書並給予認定命名

大圓滿成就上師阿江多丹尊者是大班智達比瑪木扎和大譯師毘盧遮那二尊融合的化身——佛子先盤塔耶的轉世化身,由大伏藏師白瑪林巴和多珠仁波切授記,在這佛法再次興盛的時代,為弘揚大圓滿教法而轉世。 尊者在二十一岁时,从诞生地果洛阿江逃离,来到大圆满道场佐钦,在几十年中精进闻思、修习显密佛法,先后师从于拥丹贡布上师和大堪布白玛才旺等大德。尊者在二十一歲時,從誕生地果洛阿江逃離,來到大圓滿道場佐欽,在幾十年中精進聞思、修習顯密佛法,先後師從於擁丹貢布上師和大堪佈白瑪才旺等大德。 尤其是在根本上师、大成就者拥丹贡布仁波切前,完满接受了全知龙钦巴亲见第四世佐钦法王时单传的“上师心滴”等大圆满传承教言。尤其是在根本上師、大成就者擁丹貢布仁波切前,完滿接受了全知龍欽巴親見第四世佐欽法王時單傳的“上師心滴”等大圓滿傳承教言。
后来,阿江多丹尊者在西宁和格尔木的监狱中度过了二十多年光阴。後來,阿江多丹尊者在西寧和格爾木的監獄中度過了二十多年光陰。 在狱中上师一直坚持修行,秘密给关在一起的其他僧人传法,并写了很多大圆满的著作,还显示了众狱友共见的诸多神奇法力。在獄中上師一直堅持修行,秘密給關在一起的其他僧人傳法,並寫了很多大圓滿的著作,還顯示了眾獄友共見的諸多神奇法力。
当佛法再次宏扬的时代来临之后,尊者回到了家乡阿江,启转了无上大圆满法轮,各方信子云集而至,成就了阿江多丹道场。當佛法再次宏揚的時代來臨之後,尊者回到了家鄉阿江,啟轉了無上大圓滿法輪,各方信子云集而至,成就了阿江多丹道場。 近年来,尊者来到佐钦寺,给活佛、堪布和僧众赐予了秘诀教言,传承了殊胜大圆满密法的法脉。近年來,尊者來到佐欽寺,給活佛、堪布和僧眾賜予了秘訣教言,傳承了殊勝大圓滿密法的法脈。 而且,尊者在禅定的光明境界中开释了第七世佐钦法王的认定预言书。而且,尊者在禪定的光明境界中開釋了第七世佐欽法王的認定預言書。
那是尊者被特邀到熙日森五明佛学院时,尊者为全院僧众传授大圆满法。那是尊者被特邀到熙日森五明佛學院時,尊者為全院僧眾傳授大圓滿法。 在特别为活佛和堪布等二十一人传授“大圆满十七续部”的有一天,尊者在传法时即兴向转世灵童献上了哈达和开释预言书的亲笔道歌,并赐予了转世灵童“白玛噶王•沃萨日波多吉”这一法号。在特別為活佛和堪布等二十一人傳授“大圓滿十七續部”的有一天,尊者在傳法時即興向轉世靈童獻上了哈達和開釋預言書的親筆道歌,並賜予了轉世靈童“白瑪噶王•沃薩日波多吉”這一法號。
第二天,白玛格桑法王邀请阿江多丹尊者到自己的寝宫,进行了详细的请教。第二天,白瑪格桑法王邀請阿江多丹尊者到自己的寢宮,進行了詳細的請教。 当时,阿江多丹尊者说道:“我好几次觉得你的这位令侄就是根本上师拥丹贡布的预言书中所指的第六世佐钦法王的转世灵童,前天我在入定中显现出一个明亮的白色圆轮出现在天空中,圆轮降到了佐钦寺后,立即发出了普照到各方的巨大光芒。所以,为了将来继承和弘扬大圆满法的因缘,我向他献上了哈达和道歌……”當時,阿江多丹尊者說道:“我好幾次覺得你的這位令侄就是根本上師擁丹貢布的預言書中所指的第六世佐欽法王的轉世靈童,前天我在入定中顯現出一個明亮的白色圓輪出現在天空中,圓輪降到了佐欽寺後,立即發出了普照到各方的巨大光芒。所以,為了將來繼承和弘揚大圓滿法的因緣,我向他獻上了哈達和道歌……”


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三、無上大成就者擁丹貢布上師的預言書及其釋文

主、諸佛真身金剛持,恩、難報至尊蓮師前,
心、至诚深心作祷白,願、祈愿诸事如意成。

東、白色雲團之下面, 心、一滴紅色精明點,
名、稱為旦扎達熱家, 相、奇異明點成熟理。

悲喜交織感受中,朦朧心念時時生,
紅色明點作印授,暫封禁如比日口。

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二、大堪布擁丹貢布仁波切關於尋訪第六世佐欽法王轉世靈童的預言

無上大成就者擁丹貢布上師誕生於公元1899年,是普賢王如來和全知吉美林巴的化身,是二十世紀初最偉大的大圓滿傳承上師。 上师在第五世佐钦法王土登曲吉多吉、大堪布先嘎仁波切、大成就者根嘎巴登等许多高僧大德前听闻了显密佛法,尤其对大圆满龙钦心髓法门的灌顶传承和教言秘诀进行了完满的闻思和修持,成为大圆满法脉传承的传人。上師在第五世佐欽法王土登曲吉多吉、大堪布先嘎仁波切、大成就者根嘎巴登等許多高僧大德前聽聞了顯密佛法,尤其對大圓滿龍欽心髓法門的灌頂傳承和教言秘訣進行了完滿的聞思和修持,成為大圓滿法脈傳承的傳人。 四十岁时任熙日森五明佛学院的法台堪布,传授显密佛法。四十歲時任熙日森五明佛學院的法台堪布,傳授顯密佛法。 晚年成为第六世佐钦法王的根本上师,并给来自各方的求法弟子传授大圆满法。晚年成為第六世佐欽法王的根本上師,並給來自各方的求法弟子傳授大圓滿法。 后来,在第六世佐钦法王向秋多吉圆寂后的三个月,拥丹贡布上师也端坐圆寂了。後來,在第六世佐欽法王向秋多吉圓寂後的三個月,擁丹貢布上師也端坐圓寂了。
第六世佐钦法王向秋多吉圆寂后的初八日晚上,当拥丹贡布上师和其侄子索囊多丹以及顿珠平措等弟子住在一个帐篷中时,在大约午夜时分,索囊多丹看见拥丹贡布上师在写一篇文书。第六世佐欽法王向秋多吉圓寂後的初八日晚上,當擁丹貢布上師和其侄子索囊多丹以及頓珠平措等弟子住在一個帳篷中時,在大約午夜時分,索囊多丹看見擁丹貢布上師在寫一篇文書。 早晨,上师把那份用红笔书写的预言书交给索囊多丹,嘱咐他一定要保存好。早晨,上師把那份用紅筆書寫的預言書交給索囊多丹,囑咐他一定要保存好。 此后的几个月里,师徒几人在杂举冲萨和湾布等地隐身而居。此後的幾個月裡,師徒幾人在雜舉衝薩和灣布等地隱身而居。 到四月二十五日,拥丹贡布上师也端坐圆寂了。到四月二十五日,擁丹貢布上師也端坐圓寂了。
不久,索囊多丹在见到白玛格桑尊者后,立即把这份极为重要的预言书交给了尊者。不久,索囊多丹在見到白瑪格桑尊者後,立即把這份極為重要的預言書交給了尊者。 从此,白玛格桑尊者把第六世佐钦法王的全部舍利和这份预言书舍命相保,文革期间,白玛格桑尊者几乎为此付出了生命的代价。從此,白瑪格桑尊者把第六世佐欽法王的全部舍利和這份預言書捨命相保,文革期間,白瑪格桑尊者幾乎為此付出了生命的代價。 幸存下来的僧众以及广大信众都祈愿大圆满教法重新恢复弘扬,祈愿一个与预言书相符的无误转世化身乘愿再来。倖存下來的僧眾以及廣大信眾都祈願大圓滿教法重新恢復弘揚,祈願一個與預言書相符的無誤轉世化身乘願再來。 在这样的热切祈愿中,大部分人都能背诵这一预言书。在這樣的熱切祈願中,大部分人都能背誦這一預言書。
过了二十多年后,第六世佐钦法王的转世灵童七岁时从诞生地青海果洛的玛朵,来到在佐钦的舅舅白玛格桑法王和第六世佐钦法王的副管家索杰两位尊者身边,并以难以磨灭的发愿住在了那里。過了二十多年後,第六世佐欽法王的轉世靈童七歲時從誕生地青海果洛的瑪朵,來到在佐欽的舅舅白瑪格桑法王和第六世佐欽法王的副管家索傑兩位尊者身邊,並以難以磨滅的發願住在了那裡。 当时,虽然其诞生地和父母亲的名号与预言书非常相符,特别是两位尊者根据所听受到的第六世佐钦法王的遗言来判断,这位灵童很可能就是第六世佐钦法王的转世化身。當時,雖然其誕生地和父母親的名號與預言書非常相符,特別是兩位尊者根據所聽受到的第六世佐欽法王的遺言來判斷,這位靈童很可能就是第六世佐欽法王的轉世化身。 然而,不久后听说有一位佐钦法王的转世灵童在印度被一些具相的尊者予以认定,于是,从当时的各方面情况来看,认为在佐钦的这位灵童不是有缘公开认定、坐床的活佛,而是隐其转世默默利益佛法和众生。然而,不久後聽說有一位佐欽法王的轉世靈童在印度被一些具相的尊者予以認定,於是,從當時的各方面情況來看,認為在佐欽的這位靈童不是有緣公開認定、坐床的活佛,而是隱其轉世默默利益佛法和眾生。 于是白玛格桑法王亲自前往印度,迎请在印度的转世灵童旦增久宅伦布坐了床。於是白瑪格桑法王親自前往印度,迎請在印度的轉世靈童旦增久宅倫布坐了床。


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一、第六世佐欽法王 吉紮。向秋多吉圓寂前留下的預言

第六世佐欽法王吉扎•向秋多吉圓寂前留下的預言第六世佐欽法王吉扎•向秋多吉於公元1959年、藏歷土豬年霍月正月初一圓寂,時年二十五歲。 在法王圆寂前几个月的一天下午,他突然对侍者顿珠平措和索囊多丹说道:“快准备一些供品,我要去一趟中湖莲师修行洞。”在法王圓寂前幾個月的一天下午,他突然對侍者頓珠平措和索囊多丹說道:“快準備一些供品,我要去一趟中湖蓮師修行洞。”
两位侍者说:“仁波切,现在已到下午,坐骑也没有准备好,是不是明天去为好?”兩位侍者說:“仁波切,現在已到下午,坐騎也沒有準備好,是不是明天去為好?”
但法王说:“必须得今天去,没有坐骑步行去也可以。”但法王說:“必須得今天去,沒有坐騎步行去也可以。”

於是,師徒一行步行來到中湖蓮師修行洞,在蓮花生大士“如我一般”像前做了一個簡短的會供。 其间,法王用法衣蒙头哭了一陣,然后,写下了一篇短文放在莲花生大士像心口处的法衣内。其間,法王用法衣蒙頭哭了一陣,然後,寫下了一篇短文放在蓮花生大士像心口處的法衣內。 在回程的途中,由于天色已晚,法王顺路来到住在丹坚刚的父亲、持明大成就者阿旺诺布的闭关驻地。在回程的途中,由於天色已晚,法王順路來到住在丹堅剛的父親、持明大成就者阿旺諾布的閉關駐地。 当父亲问他们为什么这么急匆匆地前来时,法王回答说他们是来做会供的,但没有具体解释原由。當父親問他們為什麼這麼急匆匆地前來時,法王回答說他們是來做會供的,但沒有具體解釋原由。 父亲又向索囊多丹询问为什么一定要在今晚来做会供,于是,索囊多丹把事情经过如实相告。父親又向索囊多丹詢問為什麼一定要在今晚來做會供,於是,索囊多丹把事情經過如實相告。 父亲听后,立即派侍者桑腾去把那篇短文请过来。父親聽後,立即派侍者桑騰去把那篇短文請過來。 当快步如飞的桑腾迅速带来那篇短文后,父亲看到短文上这样写着:當快步如飛的桑騰迅速帶來那篇短文後,父親看到短文上這樣寫著:
“由于时劫衰落和各种违缘,此生中没有做出利益佛法和众生的贡献,而下一世会生为一个精通五明、戒律清静的贤德之士,以利益佛法和众生。并已为此做了广大的祈愿。” “由於時劫衰落和各種違緣,此生中沒有做出利益佛法和眾生的貢獻,而下一世會生為一個精通五明、戒律清靜的賢德之士,以利益佛法和眾生。並已為此做了廣大的祈願。”

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主法上師: 尊貴的 佐欽 宮渤仁波切  

 

來自西藏佐欽大圓滿傳承的 宮渤仁波切,為觀世音菩薩化現之忿怒尊瑪哈嘎拉的化身,由尊貴的 阿秋法王認證為轉世活佛,並為青海達吉林寺的寺主。
宮渤仁波切為了利益廣大眾生,以大悲願力與發心,在西藏佐欽蓮師閉關聖地建造一座圓融佛教大乘、小乘、密乘的【文武百尊立體壇城】;近年於台灣、香港、美國等地弘法,廣行佛法利生事業

 

【法會內容介紹】:

 

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 第一世 白瑪仁增 1652~1697

  • 誕生地:西藏昌都
  • 轉世授認大德、方式
    • 第五世達賴喇嘛、大伏藏師敦朵多吉等大德
    • 授認為寶髻如來、第二佛蓮花生大士、大成就者薩拉哈、大班智達比瑪木紮、印度八十大成就者之一古古熱巴大師、達龍達巴、宗喀巴大師等轉世化身
  • 第一世法王從小具有天生的慈悲心和厭離心,七歲時便出家為僧
  • 依止之善知識

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我們的所有感受都可以歸入到樂受、苦受和捨受之中,這裡要談的痛苦也可以歸類為三苦。我們平常視為快樂的東西,其實都不是快樂,而且最終都離不開三苦的範圍。因此,「輪迴之中無快樂,廁所裡面無香味」這句話,成了含義深刻的哲理名言。?
  
  快樂和痛苦是相對的,二者相互轉換的時候,不是快樂就是痛苦,上面所說的捨受,其實可以歸入到痛苦的範疇裡。我們輪迴眾生,從來就沒有體受過無漏殊勝的快樂,所以根本就不認識什麼是真正的究竟快樂。相反,我們還把痛苦視為快樂,在暫時減輕痛苦中獲取快樂。俗話說得好,當身上疥瘡發癢的時候,以撓癢癢來求得快樂不如不生疥瘡真正快樂。
  
  但是,自從惡業之因造就惡業果身以來,我們一直把痛苦視為快樂。譬如,狗吃人屎在狗的感覺裡並不覺得骯髒,它肯定是把人屎當作美味佳餚來吃掉。同樣,我們這些從未體驗過真正快樂的人,根本就不認識痛苦的本來面目,反而常常執著地視痛苦為快樂。就像《格薩爾王傳》中嘉察大將對弟弟格薩爾所說:「無病之樂病時知,人生寶貴死方明。」我們與身邊常見的畜生相比雖然很快樂,但與我們沒有見過的天界相比,就如同畜生與人的差別。天界雖然是輪迴世界中無與倫比的幸福樂園,但與佛國淨土相比又有很大的差距。再者,禪定帶給心靈的快樂也遠遠勝過衣食享受的快樂。所以說,我們要努力修學能夠脫離三界輪迴牢獄的方便法門,直到最終得證恆久快樂的解脫妙果。?
  
  三界輪迴之中上有天、人、阿修羅三善趣,下有地獄、餓鬼、畜生三惡趣,這六道輪迴的任何地方從本質上看都沒有絲毫快樂,一切都是痛苦。佛祖釋迦牟尼說:「輪迴如針尖,永遠無快樂。」雖然天人從表面上看好像有些快樂,但往深處看,還是沒有一絲一毫的快樂。從共性方面看,我們人都有生、老、病、死之苦,針對個人來說又有各種不同的痛苦,比如:擁有時需要保護的痛苦,沒有時渴望獲取的痛苦,遇上仇敵的痛苦,與親人分離的痛苦,父母先後去世後苦上加苦的痛苦,早樂晚苦導致壞苦的痛苦,三界輪迴無樂行苦的痛苦等。細看輪迴,一切都無一例外地處在三苦之中,沒有一樣超出三苦的範圍。?

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我們從早到晚、從年初到年末、從出生到死亡一直在不停地忙碌著,目的只有一個,就是希望給自己創造安樂。我們積攢大量的衣食財物,希望享用它來給自己帶來快樂。我們用一生的時間做準備,卻在準備工作還沒有做完之前,生命就走到了盡頭。忙碌一生並沒有給我們帶來快樂,到頭來一切準備工作成了枉費工夫,臨死的時候後悔已來不及。
  
  如果可以用錢財去購買壽命,那麼我們首先應該購買永生不滅的壽命,然後再努力積攢大量的財富,這樣才有足夠的時間能夠享用它。除此之外,在不知道自己能活多長時間的情況下,利用大量的人生壽命來做長遠目標的前期準備工作,是自己欺騙自己的行為,而自己欺騙自己的危害,遠勝過任何他人欺騙自己的危害。?
  
  我們所追求的幸福和快樂,歸根到底就是想要保護好自己的身體,給身體創造舒適的外部環境。但是,一直忙碌不停的工作不僅不能保護好自己的身體,而且直接傷害了身心的健康,傷害身心健康就會危及生命安全。我們不停地忙碌和工作的目的,就是為了創造條件,延長壽命,享受人生快樂。但在實際生活中,我們的忙碌卻總是無有止境,伴隨而來的痛苦也就多如繁星。我們為尋求難以得到的東西而受苦,我們為擔心失去已有的東西而受苦,我們為遭遇仇敵而受苦,我們與親友離別而受苦,我們弱小無力而受苦,我們為失去高貴地位而受苦,我們與人競爭而受苦,我們夫妻不和而受苦……眾多痛苦成了剝奪我們生命的殺手,而這一切都是自作自受。
  
  我們居住的地球從形成之日到現在很多億年的時間裡,曾經在地球上留下足跡的人不計其數,除了遍知佛能夠知道具體數目外,誰都無法確切知道。逝去的人中肯定會有很多大學者、大權威、大富翁和大勇士等,前人和我們一樣一生都在為輪迴作業忙碌不停。當死亡降臨到他們頭上時,他們不僅要捨棄一生辛苦積攢的財物和父母子女、親朋好友,還要拋棄自己的身體,空手赤裸裸地步入死亡大道。我們的祖輩也和先人一樣,一生都在日夜不停地忙碌,從來就沒有脫離輪迴迷妄,他們一直都在做有利於此生的工作,可是還沒等工作做完人就死亡了。現在,我們又步古人的後塵,正在向死亡邁進。

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我們的眼、耳、鼻、舌、身、意所對應的境界色、聲、香、味、觸、法,都是無常而且必將滅亡的東西。我們的眼睛所看到的色物,無論大小都是由「四大」作為基本因素的聚合體,而且都是無常、不斷變化的物體,就連物質的基本組成成分「四大」也是在不斷地生滅變化之中。由微塵堆積而成的堅固高山大地和大海湖泊圍繞的世界也都會有毀滅的時候,同樣,日月星辰等所有無生命和有生命的萬物,都將會發生變化直至毀滅。
  
  為什麼一切萬物都要發生變化直到最終毀滅呢?因為它們都有從初始到形成的過程,有成必有壞,有生必有死,世間萬物都必須遵循這個自然規律,無一例外。萬物的生滅過程,不僅有開始生的時候和最後滅的時候,還有剎時不停的變化過程。我們從兒童到老年的巨大變化,是眾多剎時變化積累的結果,是在長期不斷變化的過程中逐漸變老的,而不是突然有一天變成了老人。
  
  在談論以上問題的時候,我和你的壽命又失去了幾剎那,我們又向死亡邁進了一步。其實我們的這個血肉身軀非常脆弱,它無法忍受微小的寒暑變化,碰上銳器它會劃破,撞上硬東西它會破碎,強力拉扯它會撕裂,就算小心放置也會染上四大疾病而死亡。甚至有時候,吐完一口氣之後無力再吸納另一口氣而中途死亡,頃刻間活人變成了死人。不僅我們脆弱的軀體如此變化無常,就連堅硬的岩石,和此劫形成以來所有的山河大地,也在剎時之中變化生滅。?
  
  眼睛所能看見的大小色物在變化無常中生滅的同時,我執的對象——身體也在無常中不停地變化生滅。同樣,耳朵所聽到的聲音就像空谷回音,也是變化不實,還有香、味、觸、法也無一例外地不可靠、不堅固、不恆久。我們自身的意識活動和上述色、香、味等一樣沒有任何真實可靠的成份,就連我們每個人的人生旅程也像昨天的夢,昏沉不醒,一片迷妄。

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從無始輪迴到今天,我們在無盡的輪迴流轉中忙碌不停,從未有過閒暇時光。前生前世的所作所為,就像昨夜的一場夢,總是處在連續不斷的迷惑和沒完沒了的行動中。我們可以試問一下自己,我到底是誰呢?在尋找答案的過程中,我們發現自己的名字是父母取的,不能說名字就是「我」。我們身上的血和肉等物質成份,是各種微塵元素的聚合體,這和泥土塑造的人像沒有什麼差別,在其中也無法找出「我」在哪裡。再看看我們的心識,它一直處於迷惑不醒悟的無明中,今世它投入到人的身體裡,我們就認為它是人,前世它曾投入到狗的身體裡,我們應該說它是誰呢?下一世它投入到蛇的身體裡,我們又說它是誰呢?面對變化多端、輾轉投身的心識,我們永遠也得不出一個肯定的結論,更不能把廣泛納入輪迴習氣的無明心識說成是「我」。還有,對於「心識」我們永遠也無法說明它是什麼東西,我們怎麼找也找不出它的形狀、顏色和大小來。
  
  其實,我們所執著和維護的「我」,就是由迷惑「心」假立產生的。我們認為是「我」的主要組成部分是身、口、意三門,其中身就像奴隸,口就像信使,意就像國王。如果我們的心能夠進入無迷正道,那麼我們的身和口,就可以隨之自然而然地進入清淨正道,並且可以消滅從「我執」迷惑中產生的所有痛苦。?
  
  在心向善法、破除迷惑之根——「我執」的過程中,首先要皈入佛法勝門。皈入佛門時需要知道佛法由滅、道二諦組成。所謂的「滅諦」,就是指涅槃成佛;「道諦」,就是指涅槃成佛的道路。要取得最終的覺證佛果,就必須首先學修得果之因——佛法。求取佛法,要依靠通達所有法門的善知識。在依止善知識學修佛法的時候,為了結下善緣,要對佛法和開示佛法的上師進行禮敬供養。在聞學佛法的過程中,特別重要的是要有三善(初善發心、中善無觀、後善回向)勝因。?
  
  三善之中的初善是為方便修法而大發願心。要發願:我要讓眾生脫離痛苦因果,將眾生置於圓滿佛果位,為此我要聞學佛法。這個願心就像鐵鉤,可以讓善根勝種得到很大的提升。

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我們常說的甘露,是指既能治病又能救命的一種良藥。甘露是天界眾神靠前世福業得來的可延長壽命的聖物。我們把微妙佛法比喻為甘露,是因為佛法能醫治並除滅輪迴的痛苦。我們的這個由外四大和合而成的血肉蘊身,當四大不調的時候就會產生疾病。生病和飢渴寒暑都是外在的痛苦,對於外在的各種痛苦,我們可以採用生化藥物和改善衣食等外在的方法來解除。?
  
  所有痛苦的根源是我們心中的無明煩惱,要治滅這個無明煩惱頑症,只能依靠寂靜的佛法良藥。到目前為止,除了佛法妙藥,我們再也找不出第二個能夠對治煩惱頑症的良方。佛法可以令我們從煩惱痛苦中解脫出來,讓我們最終得到恆久不變的極樂果位。佛法就像除病免死的甘露聖藥,所以,我們稱佛法為醫治內在心病的甘露。
  
  所有墮入三界輪迴世界的眾生,是以俱生無明為直接前因,以遍計所執為間接條件,在迷妄的控制下來到世間的。我們都被三苦纏繞,這和落入黑暗的牢獄沒有什麼兩樣。我們正在遭受煩惱病痛的折磨,處境非常悲涼。微妙殊勝的佛法是我們脫離苦獄災難的最好辦法,她寂靜溫和的特性可以除滅內心煩躁不安的疾患,她和治病效果最好的良藥妙方沒有任何差別。
  
  貪慾、嗔恚、愚癡、輕慢、嫉妒等煩惱如毒一般,是所有痛苦的根源。我們不能被煩惱毒根所控制,我們常說:「擁有自由是快樂,受人控制是痛苦。」這句話不僅可以形容人與人之間的關係,也可以比喻心與煩惱之間的關係。如果我們的心被煩惱控制,那麼我們不僅要受往生的痛苦,而且還要受盡此生的各種痛苦。?

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人們都知道佛教最初是從印度傳過來的。在這個世界最初形成之時,浩瀚的大海中綻放出一千○二朵金蓮,由此祥瑞之兆令今天的賢劫擁有一千○二位傳法佛陀。在賢劫一千○二位佛陀當中,釋迦牟尼佛是第四個來世間傳法的大導師。釋尊的本性雖然在本原已經體證了正覺佛果,但是在化機眾生面前,還是顯示了開悟成佛的聖跡,以十二功業先後轉了三次大法輪。在婆羅捺斯國的鹿野苑中,佛祖釋迦牟尼給五比丘和八萬天眾宣說了最初四聖諦教法;在王捨城的靈鷲山上,佛祖釋迦牟尼給佛子菩薩眷眾宣說了中時無相妙法;在吠捨厘城和楞伽城等地,佛祖釋迦牟尼給大乘部眷眾宣說了最後微妙分別教法,針對上、中、下三士,把因位法相乘分成三乘次第而作了說明。另外,在天界、人間和龍國等無有固定的各處各地,佛祖釋迦牟尼給有緣眷眾宣說了果位密宗金剛乘的心法,把無數化機有情引入到了正道和正果的淨地。?
  
  佛祖釋迦牟尼涅槃以後,以迦葉等七代傳承弘法大師為主的阿羅漢們通過三次集結把所有小乘法藏集結成為「經」,並且寫下釋說經義的法本以弘揚佛陀教法,從而使小乘教法興盛至今。大乘般若經藏是由佛子文殊和受彌勒菩薩攝益的龍樹、無著等八大論師諸眾來發揚光大的。至於密宗金剛乘教法,在佛祖涅槃後的第二十八個年頭裡,誠如佛陀事先所宣說的預言明示:妙稱天、星面夜叉、安止龍王、慧便羅剎、無垢稱人等聖種五賢和持密金剛手諸眾將準時降臨到人世間,由密主金剛手給聖種五賢宣說此前佛祖在天界三處所傳的全部續部心法。當密主金剛手親自傳講續部密法的時候,慧便羅剎把所傳的全部續部法寶用金汁寫在了琉璃紙上,然後用聖意七力對其加持和合之後,把法寶加持成了如意虛空藏。?
  
  當密法就這樣傳播弘揚之時,其加持威力使扎國王意外地做了七種瑞夢,當扎國王全心全意修煉密法以後,七種瑞夢全部都變成了活生生的事實。在西方鄔金國裡,化身勝喜金剛從金剛薩垛的口述中聽取了所有大瑜伽部心法;在婆羅捺斯國度裡,所有事部心法都傳到了那裡;在火焰山上,所有瑜伽部心法都降落到了山頂上。就這樣,密宗的全部內外續部法寶都在人間有了傳承和弘揚。這裡特別值得一提的是,所有密宗內部本續由文殊師利菩薩在天界傳給了妙稱天,這個傳承法寶傳到帝釋天和十萬眷眾的耳中以後,通過諸天的共同修煉,最後都登上了金剛持的果地;觀世音菩薩在龍國把密宗內部本續傳給了黑頸龍王,這個傳承法寶傳到安止龍王和十萬眷眾的耳中以後,經過諸海龍王的精進修煉,最後都登上了持明妙地;密主金剛手在夜叉國把密宗內部本續傳給了普賢夜叉,這個傳承法寶傳到星面夜叉和十萬眷眾的耳中以後,經過諸夜叉的共同精進修煉,最後都登上了持明妙地。
  
  在雪域西藏,根據佛祖釋迦牟尼在涅槃前留下的「佛法將向北傳去」的預言中所說,佛陀教法確實以不可阻擋的願力向北傳到了西藏,高高的喜馬拉雅山絲毫沒能擋住佛法的向北傳揚。吐蕃大王拉托托汝念贊在位的時候,佛教第一次傳入了西藏;吐蕃國王松贊干布在位的時候,佛教開始在西藏傳揚開來;吐蕃國王赤松德贊在位的時候,佛教在西藏全境已經非常興盛。在赤松德贊在位的那段時間裡,他親自派人到印度,從遙遠的南國請來了以世間第二佛陀蓮花生大師和寂護法師為首的一百○八位大佛學家。這一百○八位化身大譯師把佛經法寶全部翻譯成了藏文,從此以後,雪域西藏擁有了光彩奪目的佛法明燈。?

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