六、其他高僧大德對第七世佐欽法王的轉世預言
佐欽活佛直美是大成就者多•欽則的近侍喇嘛沃薩的轉世活佛，他曾認定過第六世佐欽法王吉扎•向秋多吉等當時佐欽寺的大部分活佛，是一位公認的大伏藏師。 直美活佛在1959年圆寂前所作的预言书中明确预言了整个藏区，特别是大圆满佐钦寺的兴衰。直美活佛在1959年圓寂前所作的預言書中明確預言了整個藏區，特別是大圓滿佐欽寺的興衰。 其中，对第七世佐钦法王的名号和其所处时代的特征等也有明确预言：其中，對第七世佐欽法王的名號和其所處時代的特徵等也有明確預言：
“佐钦圣寺法台之化身， “佐欽聖寺法台之化身，
七代转世白玛噶王尊，七代轉世白瑪噶王尊，
汉地玛哈热杂予支持，漢地瑪哈熱雜予支持，
红宝石色之冠显威光，紅寶石色之冠顯威光，
西藏康区增繁荣兴旺，西藏康區增繁榮興旺，
夏那、丹珍、白钦三胜地，夏那、丹珍、白欽三勝地，
芒噶兰与洒木扎等地，芒噶蘭與灑木扎等地，
僧众、密法、尼姑寺兴盛，僧眾、密法、尼姑寺興盛，
珠曲涅与亚塘河之内，珠曲涅與亞塘河之內，
汉藏杂居村寨连成片。漢藏雜居村寨連成片。
……” ……”
其二、正如預言中所說的那樣，中國政府向第七世佐欽法王頒發了一級活佛證書，並提供了舉行坐床大典的條件。 所以，“汉地玛哈热杂予支持”也如实得到了应验。所以，“漢地瑪哈熱雜予支持”也如實得到了應驗。 其三、 “紅寶石色之冠顯威光”：熙日森五明佛學院的寺規中有這樣的新規定：活佛在坐床前必須通過堪布學位的辨經考試，考試通過後學院將為其授予堪布的學銜，並可戴上紅寶石色的堪布帽。 而以往的活佛坐床并无此规定。而以往的活佛坐床並無此規定。 其四、預言中稱珠曲涅到亞塘之間將興起的漢藏雜居村莊近年來已得到驗證。 同时，理塘袁若大伏藏师和扎麦•林西上师等也做了明确的授记，惟恐烦琐而在此未加赘述。同時，理塘袁若大伏藏師和扎麥•林西上師等也做了明確的授記，惟恐煩瑣而在此未加贅述。 另外，全知麦彭仁波切的化身古戎杰斯仁波切也确认了白玛噶王是第六世佐钦法王的转世活佛，并把麦彭仁波切的全部教言文集授托于第七世佐钦法王白玛噶王。另外，全知麥彭仁波切的化身古戎傑斯仁波切也確認了白瑪噶王是第六世佐欽法王的轉世活佛，並把麥彭仁波切的全部教言文集授託於第七世佐欽法王白瑪噶王。 同時，其他一些西藏的喇嘛也對其無誤的身份給予了肯定
这个预言从词、义两方面与当今的第七世佐钦法王和佐钦周边的特征相当吻合。這個預言從詞、義兩方面與當今的第七世佐欽法王和佐欽周邊的特徵相當吻合。 其一、第一句话的意思与阿江多丹尊者亲笔认定并命名的“白玛噶王•沃萨日波多吉”这一名号相符。其一、第一句話的意思與阿江多丹尊者親筆認定並命名的“白瑪噶王•沃薩日波多吉”這一名號相符。 当初，白玛格桑法王在向阿江多丹尊者询问他是否拜读过直美活佛的预言时，尊者回答说：“听说直美活佛是一位预言大师，但并不是特别了解他。”當初，白瑪格桑法王在向阿江多丹尊者詢問他是否拜讀過直美活佛的預言時，尊者回答說：“聽說直美活佛是一位預言大師，但並不是特別了解他。”
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