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*1).各位到訪的朋友們,『都可』留下您想了解事任何事物,格主(dorjenyma@gmail.com)將儘速的回覆予您。 更新日:08/2/2015。

目前分類:《生死的幻覺》 (14)

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我們的所有感受都可以歸入到樂受、苦受和捨受之中,這裡要談的痛苦也可以歸類為三苦。我們平常視為快樂的東西,其實都不是快樂,而且最終都離不開三苦的範圍。因此,「輪迴之中無快樂,廁所裡面無香味」這句話,成了含義深刻的哲理名言。?
  
  快樂和痛苦是相對的,二者相互轉換的時候,不是快樂就是痛苦,上面所說的捨受,其實可以歸入到痛苦的範疇裡。我們輪迴眾生,從來就沒有體受過無漏殊勝的快樂,所以根本就不認識什麼是真正的究竟快樂。相反,我們還把痛苦視為快樂,在暫時減輕痛苦中獲取快樂。俗話說得好,當身上疥瘡發癢的時候,以撓癢癢來求得快樂不如不生疥瘡真正快樂。
  
  但是,自從惡業之因造就惡業果身以來,我們一直把痛苦視為快樂。譬如,狗吃人屎在狗的感覺裡並不覺得骯髒,它肯定是把人屎當作美味佳餚來吃掉。同樣,我們這些從未體驗過真正快樂的人,根本就不認識痛苦的本來面目,反而常常執著地視痛苦為快樂。就像《格薩爾王傳》中嘉察大將對弟弟格薩爾所說:「無病之樂病時知,人生寶貴死方明。」我們與身邊常見的畜生相比雖然很快樂,但與我們沒有見過的天界相比,就如同畜生與人的差別。天界雖然是輪迴世界中無與倫比的幸福樂園,但與佛國淨土相比又有很大的差距。再者,禪定帶給心靈的快樂也遠遠勝過衣食享受的快樂。所以說,我們要努力修學能夠脫離三界輪迴牢獄的方便法門,直到最終得證恆久快樂的解脫妙果。?
  
  三界輪迴之中上有天、人、阿修羅三善趣,下有地獄、餓鬼、畜生三惡趣,這六道輪迴的任何地方從本質上看都沒有絲毫快樂,一切都是痛苦。佛祖釋迦牟尼說:「輪迴如針尖,永遠無快樂。」雖然天人從表面上看好像有些快樂,但往深處看,還是沒有一絲一毫的快樂。從共性方面看,我們人都有生、老、病、死之苦,針對個人來說又有各種不同的痛苦,比如:擁有時需要保護的痛苦,沒有時渴望獲取的痛苦,遇上仇敵的痛苦,與親人分離的痛苦,父母先後去世後苦上加苦的痛苦,早樂晚苦導致壞苦的痛苦,三界輪迴無樂行苦的痛苦等。細看輪迴,一切都無一例外地處在三苦之中,沒有一樣超出三苦的範圍。?

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我們從早到晚、從年初到年末、從出生到死亡一直在不停地忙碌著,目的只有一個,就是希望給自己創造安樂。我們積攢大量的衣食財物,希望享用它來給自己帶來快樂。我們用一生的時間做準備,卻在準備工作還沒有做完之前,生命就走到了盡頭。忙碌一生並沒有給我們帶來快樂,到頭來一切準備工作成了枉費工夫,臨死的時候後悔已來不及。
  
  如果可以用錢財去購買壽命,那麼我們首先應該購買永生不滅的壽命,然後再努力積攢大量的財富,這樣才有足夠的時間能夠享用它。除此之外,在不知道自己能活多長時間的情況下,利用大量的人生壽命來做長遠目標的前期準備工作,是自己欺騙自己的行為,而自己欺騙自己的危害,遠勝過任何他人欺騙自己的危害。?
  
  我們所追求的幸福和快樂,歸根到底就是想要保護好自己的身體,給身體創造舒適的外部環境。但是,一直忙碌不停的工作不僅不能保護好自己的身體,而且直接傷害了身心的健康,傷害身心健康就會危及生命安全。我們不停地忙碌和工作的目的,就是為了創造條件,延長壽命,享受人生快樂。但在實際生活中,我們的忙碌卻總是無有止境,伴隨而來的痛苦也就多如繁星。我們為尋求難以得到的東西而受苦,我們為擔心失去已有的東西而受苦,我們為遭遇仇敵而受苦,我們與親友離別而受苦,我們弱小無力而受苦,我們為失去高貴地位而受苦,我們與人競爭而受苦,我們夫妻不和而受苦……眾多痛苦成了剝奪我們生命的殺手,而這一切都是自作自受。
  
  我們居住的地球從形成之日到現在很多億年的時間裡,曾經在地球上留下足跡的人不計其數,除了遍知佛能夠知道具體數目外,誰都無法確切知道。逝去的人中肯定會有很多大學者、大權威、大富翁和大勇士等,前人和我們一樣一生都在為輪迴作業忙碌不停。當死亡降臨到他們頭上時,他們不僅要捨棄一生辛苦積攢的財物和父母子女、親朋好友,還要拋棄自己的身體,空手赤裸裸地步入死亡大道。我們的祖輩也和先人一樣,一生都在日夜不停地忙碌,從來就沒有脫離輪迴迷妄,他們一直都在做有利於此生的工作,可是還沒等工作做完人就死亡了。現在,我們又步古人的後塵,正在向死亡邁進。

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我們的眼、耳、鼻、舌、身、意所對應的境界色、聲、香、味、觸、法,都是無常而且必將滅亡的東西。我們的眼睛所看到的色物,無論大小都是由「四大」作為基本因素的聚合體,而且都是無常、不斷變化的物體,就連物質的基本組成成分「四大」也是在不斷地生滅變化之中。由微塵堆積而成的堅固高山大地和大海湖泊圍繞的世界也都會有毀滅的時候,同樣,日月星辰等所有無生命和有生命的萬物,都將會發生變化直至毀滅。
  
  為什麼一切萬物都要發生變化直到最終毀滅呢?因為它們都有從初始到形成的過程,有成必有壞,有生必有死,世間萬物都必須遵循這個自然規律,無一例外。萬物的生滅過程,不僅有開始生的時候和最後滅的時候,還有剎時不停的變化過程。我們從兒童到老年的巨大變化,是眾多剎時變化積累的結果,是在長期不斷變化的過程中逐漸變老的,而不是突然有一天變成了老人。
  
  在談論以上問題的時候,我和你的壽命又失去了幾剎那,我們又向死亡邁進了一步。其實我們的這個血肉身軀非常脆弱,它無法忍受微小的寒暑變化,碰上銳器它會劃破,撞上硬東西它會破碎,強力拉扯它會撕裂,就算小心放置也會染上四大疾病而死亡。甚至有時候,吐完一口氣之後無力再吸納另一口氣而中途死亡,頃刻間活人變成了死人。不僅我們脆弱的軀體如此變化無常,就連堅硬的岩石,和此劫形成以來所有的山河大地,也在剎時之中變化生滅。?
  
  眼睛所能看見的大小色物在變化無常中生滅的同時,我執的對象——身體也在無常中不停地變化生滅。同樣,耳朵所聽到的聲音就像空谷回音,也是變化不實,還有香、味、觸、法也無一例外地不可靠、不堅固、不恆久。我們自身的意識活動和上述色、香、味等一樣沒有任何真實可靠的成份,就連我們每個人的人生旅程也像昨天的夢,昏沉不醒,一片迷妄。

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從無始輪迴到今天,我們在無盡的輪迴流轉中忙碌不停,從未有過閒暇時光。前生前世的所作所為,就像昨夜的一場夢,總是處在連續不斷的迷惑和沒完沒了的行動中。我們可以試問一下自己,我到底是誰呢?在尋找答案的過程中,我們發現自己的名字是父母取的,不能說名字就是「我」。我們身上的血和肉等物質成份,是各種微塵元素的聚合體,這和泥土塑造的人像沒有什麼差別,在其中也無法找出「我」在哪裡。再看看我們的心識,它一直處於迷惑不醒悟的無明中,今世它投入到人的身體裡,我們就認為它是人,前世它曾投入到狗的身體裡,我們應該說它是誰呢?下一世它投入到蛇的身體裡,我們又說它是誰呢?面對變化多端、輾轉投身的心識,我們永遠也得不出一個肯定的結論,更不能把廣泛納入輪迴習氣的無明心識說成是「我」。還有,對於「心識」我們永遠也無法說明它是什麼東西,我們怎麼找也找不出它的形狀、顏色和大小來。
  
  其實,我們所執著和維護的「我」,就是由迷惑「心」假立產生的。我們認為是「我」的主要組成部分是身、口、意三門,其中身就像奴隸,口就像信使,意就像國王。如果我們的心能夠進入無迷正道,那麼我們的身和口,就可以隨之自然而然地進入清淨正道,並且可以消滅從「我執」迷惑中產生的所有痛苦。?
  
  在心向善法、破除迷惑之根——「我執」的過程中,首先要皈入佛法勝門。皈入佛門時需要知道佛法由滅、道二諦組成。所謂的「滅諦」,就是指涅槃成佛;「道諦」,就是指涅槃成佛的道路。要取得最終的覺證佛果,就必須首先學修得果之因——佛法。求取佛法,要依靠通達所有法門的善知識。在依止善知識學修佛法的時候,為了結下善緣,要對佛法和開示佛法的上師進行禮敬供養。在聞學佛法的過程中,特別重要的是要有三善(初善發心、中善無觀、後善回向)勝因。?
  
  三善之中的初善是為方便修法而大發願心。要發願:我要讓眾生脫離痛苦因果,將眾生置於圓滿佛果位,為此我要聞學佛法。這個願心就像鐵鉤,可以讓善根勝種得到很大的提升。

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我們常說的甘露,是指既能治病又能救命的一種良藥。甘露是天界眾神靠前世福業得來的可延長壽命的聖物。我們把微妙佛法比喻為甘露,是因為佛法能醫治並除滅輪迴的痛苦。我們的這個由外四大和合而成的血肉蘊身,當四大不調的時候就會產生疾病。生病和飢渴寒暑都是外在的痛苦,對於外在的各種痛苦,我們可以採用生化藥物和改善衣食等外在的方法來解除。?
  
  所有痛苦的根源是我們心中的無明煩惱,要治滅這個無明煩惱頑症,只能依靠寂靜的佛法良藥。到目前為止,除了佛法妙藥,我們再也找不出第二個能夠對治煩惱頑症的良方。佛法可以令我們從煩惱痛苦中解脫出來,讓我們最終得到恆久不變的極樂果位。佛法就像除病免死的甘露聖藥,所以,我們稱佛法為醫治內在心病的甘露。
  
  所有墮入三界輪迴世界的眾生,是以俱生無明為直接前因,以遍計所執為間接條件,在迷妄的控制下來到世間的。我們都被三苦纏繞,這和落入黑暗的牢獄沒有什麼兩樣。我們正在遭受煩惱病痛的折磨,處境非常悲涼。微妙殊勝的佛法是我們脫離苦獄災難的最好辦法,她寂靜溫和的特性可以除滅內心煩躁不安的疾患,她和治病效果最好的良藥妙方沒有任何差別。
  
  貪慾、嗔恚、愚癡、輕慢、嫉妒等煩惱如毒一般,是所有痛苦的根源。我們不能被煩惱毒根所控制,我們常說:「擁有自由是快樂,受人控制是痛苦。」這句話不僅可以形容人與人之間的關係,也可以比喻心與煩惱之間的關係。如果我們的心被煩惱控制,那麼我們不僅要受往生的痛苦,而且還要受盡此生的各種痛苦。?

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人們都知道佛教最初是從印度傳過來的。在這個世界最初形成之時,浩瀚的大海中綻放出一千○二朵金蓮,由此祥瑞之兆令今天的賢劫擁有一千○二位傳法佛陀。在賢劫一千○二位佛陀當中,釋迦牟尼佛是第四個來世間傳法的大導師。釋尊的本性雖然在本原已經體證了正覺佛果,但是在化機眾生面前,還是顯示了開悟成佛的聖跡,以十二功業先後轉了三次大法輪。在婆羅捺斯國的鹿野苑中,佛祖釋迦牟尼給五比丘和八萬天眾宣說了最初四聖諦教法;在王捨城的靈鷲山上,佛祖釋迦牟尼給佛子菩薩眷眾宣說了中時無相妙法;在吠捨厘城和楞伽城等地,佛祖釋迦牟尼給大乘部眷眾宣說了最後微妙分別教法,針對上、中、下三士,把因位法相乘分成三乘次第而作了說明。另外,在天界、人間和龍國等無有固定的各處各地,佛祖釋迦牟尼給有緣眷眾宣說了果位密宗金剛乘的心法,把無數化機有情引入到了正道和正果的淨地。?
  
  佛祖釋迦牟尼涅槃以後,以迦葉等七代傳承弘法大師為主的阿羅漢們通過三次集結把所有小乘法藏集結成為「經」,並且寫下釋說經義的法本以弘揚佛陀教法,從而使小乘教法興盛至今。大乘般若經藏是由佛子文殊和受彌勒菩薩攝益的龍樹、無著等八大論師諸眾來發揚光大的。至於密宗金剛乘教法,在佛祖涅槃後的第二十八個年頭裡,誠如佛陀事先所宣說的預言明示:妙稱天、星面夜叉、安止龍王、慧便羅剎、無垢稱人等聖種五賢和持密金剛手諸眾將準時降臨到人世間,由密主金剛手給聖種五賢宣說此前佛祖在天界三處所傳的全部續部心法。當密主金剛手親自傳講續部密法的時候,慧便羅剎把所傳的全部續部法寶用金汁寫在了琉璃紙上,然後用聖意七力對其加持和合之後,把法寶加持成了如意虛空藏。?
  
  當密法就這樣傳播弘揚之時,其加持威力使扎國王意外地做了七種瑞夢,當扎國王全心全意修煉密法以後,七種瑞夢全部都變成了活生生的事實。在西方鄔金國裡,化身勝喜金剛從金剛薩垛的口述中聽取了所有大瑜伽部心法;在婆羅捺斯國度裡,所有事部心法都傳到了那裡;在火焰山上,所有瑜伽部心法都降落到了山頂上。就這樣,密宗的全部內外續部法寶都在人間有了傳承和弘揚。這裡特別值得一提的是,所有密宗內部本續由文殊師利菩薩在天界傳給了妙稱天,這個傳承法寶傳到帝釋天和十萬眷眾的耳中以後,通過諸天的共同修煉,最後都登上了金剛持的果地;觀世音菩薩在龍國把密宗內部本續傳給了黑頸龍王,這個傳承法寶傳到安止龍王和十萬眷眾的耳中以後,經過諸海龍王的精進修煉,最後都登上了持明妙地;密主金剛手在夜叉國把密宗內部本續傳給了普賢夜叉,這個傳承法寶傳到星面夜叉和十萬眷眾的耳中以後,經過諸夜叉的共同精進修煉,最後都登上了持明妙地。
  
  在雪域西藏,根據佛祖釋迦牟尼在涅槃前留下的「佛法將向北傳去」的預言中所說,佛陀教法確實以不可阻擋的願力向北傳到了西藏,高高的喜馬拉雅山絲毫沒能擋住佛法的向北傳揚。吐蕃大王拉托托汝念贊在位的時候,佛教第一次傳入了西藏;吐蕃國王松贊干布在位的時候,佛教開始在西藏傳揚開來;吐蕃國王赤松德贊在位的時候,佛教在西藏全境已經非常興盛。在赤松德贊在位的那段時間裡,他親自派人到印度,從遙遠的南國請來了以世間第二佛陀蓮花生大師和寂護法師為首的一百○八位大佛學家。這一百○八位化身大譯師把佛經法寶全部翻譯成了藏文,從此以後,雪域西藏擁有了光彩奪目的佛法明燈。?

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無論是什麼樣的罪業和什麼樣的煩惱把我們投進輪迴世界裡,當我們投胎獲得現在這個身體之後,我們暫時還無法把它改造成另一個更好的身體,但是我們始終需要明白的是,身體就像水中倒影一樣不會恆久、像魔術師的魔術戲法一樣不真實、像把陽焰當作河流一樣迷惑人。在知道身體虛幻不實的情況下,眾生還是因為無法阻擋各自的業果再現而墮入輪迴塵世,對此,一方面看起來有點可笑,另一方面又覺得非常可悲。
  
  看一看今生今世,我們身邊的父母兄妹和親朋好友,從前彼此之間並不認識,只是因為一些在中陰世界裡遊蕩的心識由於某種緣分而聚合,使得人們今世相聚一堂,就像四面八方的賓客偶然同住一家旅店,因此,我們為什麼還要那麼認真執著呢?想一想我們今世的親人中也許會有我們前世的仇敵,這難道不可歎可笑嗎?
  
  我們真心敬愛的父母,我們可親可信的兄弟姐妹,我們深深愛戀的美麗知己,如果他們已經離開了人世,那如今他們會在六道輪迴中的哪一道裡受苦呢?他們的所見所聞和我們現在的所見所聞是否一樣呢?他們雖然要在業力的控制下往生於善趣或惡趣,但是他們在中陰世界裡的覺受現在是否已經發生了變化呢?他們會不會在我們身邊的某一個地方投生為蟲子或是其他什麼呢?如果他們確實投生為我們身邊的爬蟲或蚊子等小生物,那麼即使我們遇見了他們,彼此之間也無法認識和溝通,就算能夠認出已經投胎轉世的親人,我們也沒有能力把他們從蚊蟲的世界裡救出來。想到這一切,除了傷心流淚之外,我們還能做什麼呢??
  
  西藏著名的英雄史詩《格薩爾王傳》中的《霍嶺大戰》有這麼一段故事:

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外在世界有成、住、壞、空的過程,和外在世界一樣內情眾生也有出生和死亡的過程。在性空法界動起無明業風後形成的有情眾生,具有最初形成、中間短住、最後死亡的明顯規律,這個規律便是有為無常的現象。世間萬法有聚就會有散,有為不離生滅,有生必有死亡。當死亡到來的時候,外四大會收入到內四大之中,內四大又融入光明之中,而光明將會展現為離戲空性。
  
  相信業生世界和生死輪迴的觀點之後,我們不能不承認有一個往生世界的存在。試想如果我們拋棄這個五蘊聚合之身,立刻進入到往生世界,可是卻不知道我們自己的業力會使我們往生到哪裡?無疑這將會使我們感到莫大的恐懼和悲痛。從無始輪迴以來,我們投生到六道有情世界的次數無窮無盡,其間所受用的五蘊聚合之身也不計其數,如果我們把所有投生過的軀體的骨頭都堆積起來的話,一定會有須彌山那樣高大,再把淚水都匯合起來的話,也一定可以匯成一個大海。
  
  在無量無數的生死輪迴中,眾生彼此之間曾經建立過的父母子女和敵友遠親關係,無論如何都不可能統計出準確的數目。看一看我們的這個心,它是多麼的無知和愚鈍,它一直就在業力的主宰之下,成了業力的奴隸,並隨業力墮入六道輪迴之中,受盡了各種痛苦。我們的這個心自從受到業力控制以後,就像裝進瓶子裡的蜜蜂,不僅無法從輪迴的瓶子中逃脫出來,相反,它還要視輪迴痛苦為快樂,難道還有比這個更可悲、更可憐的嗎??
  
  當我談論這個問題的時候,少數年輕氣盛、富足高貴的人也許會罵我癡人說夢,在他們的眼裡這個輪迴世界非常美好,說它是痛苦的海洋就等於瘋子在說廢話。不過,我仍要奉勸他們仔細想一想:你當初投生到這個世界的時候,在娘胎裡會有被髒東西包起來的不適感;然後你受業風的推動,頭腳顛倒之後,受盡擠壓之苦被生了下來;你來到這個世上的第一個感受就像掉進荊棘叢中一樣刺痛難受;接下來,你還要受盡冷暖無常、行動無力、大小便不能自理、不能保護自己、不能和周圍的人交流溝通等眾多痛苦。談到這裡,你可以用一句「不記得」的話來迴避出生和出生後兩年內所受的苦,當然人們也以同樣的話來迴避前生前世。但是,只要回憶一下從會說話、會走路到現在的人生經歷,你不得不承認自己曾經受過被他人支配的苦、學習不能如願的苦、與同伴競爭的苦、打架鬥嘴和忿怒的苦、擔心青春不能永駐的苦、貧窮且衣食不足的苦、遭遇冷暖無常的苦……其中還有事不如意、遇上困境等人們常見但習以為常的各種痛苦。在日常生活中,我們認為快樂幸福的事情中也隱含著壞苦和行苦。

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    壽、命、識三者當中的「壽」,指的是當身體和生命聚合在一起時,存在於體內命脈中的氣與元氣的結合體,這個像口水一樣的東西裡面有意識的依所「熱體」,和「氣」之精華猶如馬尾毛絲一樣的物體,當馬尾毛絲狀的物體破裂、傾斜或彎曲以後,就會產生多種疾病和遭遇各種災禍;如果它沒有破裂、傾斜、彎曲或毛絲狀的物體較長的話,就會延年益壽。當以上物體能正常發揮作用的時候,我們就稱其為「壽」。
  
  壽、命、識三者之中的「命」,指的是當心識在身體之中而且五蘊圓滿具在的時候。這裡,我們還可以簡單地理解「命」為壽存在或生命活動尚在的所有時段。
  
  壽、命、識三者之中的「識」,指的是主導眼、耳、鼻、舌、身的六聚之主——意識。如果眼、耳、鼻、舌、身五識為五扇窗戶的話,那麼意識就像關在房中的猴子,雖然猴子只有一隻,但人們可以從五扇窗戶中看到五隻猴子,同樣地,雖然意識只有一個,但是它在向外輻射的過程中卻出現了五根五識。
  
  壽、命、識三者具足的身、根、意三物的聚合體,我們就稱其為「活的生命」,也叫「有情生命」,而依靠雙足站立並且能說話、能理解的有情生命,我們就稱其為「人」。如果缺少前面三物(身、根、意)中的任何一物,或者是前面諸物不圓滿具足的話,我們就不能稱其為「有情生命」。離開命的身體是屍體,離開身體的意識叫做中陰輪迴有情。

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在這裡,我要和生活在地球上的人類同胞討論與我們密切相關的重要大事——我們從哪裡來?中途駐棲何地?最後會去到哪裡?就在我說完上面幾句話之後,「這裡」二字已經成了過去,它將隨著一瞬即逝的人生時光漸漸遠離現在而去。
  
  當我們追憶過去的時候,首先得回過頭來看一看,讓時光倒流一次,這時我們將會發現「時間」就像滾滾流動的河水,永不停止等待;「時間」又像吞食一切的大魔,對誰都不講情面、不發慈悲。我們可以從今天早晨追溯到昨天,從昨天追溯到前天,從前天一直追溯到去年,再到前年……當我們把日子往後退到自己出生的那一天時,自己今生今世的昨天便到了盡頭。但是,如果再繼續往後,雖然不是自己今生的昨天,可是還有其他人的昨天,這樣,要想把昨天的盡頭找出來,誰都無法做到。
  
  如果讓時光倒流到很多億年前,我們可以找到地球形成後開始有人類的那一天。可是再去追尋人類的來源,以及外器世界和內情眾生的究竟源頭的話,除了查找有無靈魂的存在之外,我們還需要找什麼呢?如果有人要談世間萬物的成、壞變化的話,那麼所有的物質都處在一刻不停的變化之中,所以這根本就不能說明什麼問題。
  
  在這個地球還沒有形成之前,從時間方面而言,「昨天」是一直存在的,可是昨天的盡頭卻總是沒有著落,這個昨天也可以說是另外一個已經形成的星球的昨天。不過,除了地球之外,這個宇宙中還有多少星球呢?由四大——地、水、火、風四個元素構成的星球能不能統計出準確的數目呢?可以肯定的是,宇宙是無限的,無限宇宙中的星球數量也應該是無限的。容納無數星球的宇宙空間,我們把它稱為虛空。現在的科學技術雖然很發達,但要測量虛空的空間大小,目前還根本無從下手。同樣,要想真正查明無數星球的成、住、壞、空過程和這個地球的最初形成與最後壞滅過程,我們也無從下手。

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我出生在世界屋脊的雪域高原,我的家鄉位於康巴地區的北部、安多的南部,屬於古代西藏東部六岡中的直雜岡區域,距離瑪雜岡很近。人們稱我的家鄉為扎曲卡或果洛扎曲卡,意思是「雅礱江的源頭」。
  一九四三年六月六日,我就出生在扎曲卡的一戶人家的黑帳篷裡。當時正在進行二次世界大戰,但由於我們居住的山溝清淨閉塞,所以,牧民們依然悠然自得,根本不知道外面的世界戰亂紛飛。
  
  在我的家鄉,牧民們過的是西藏人的普通遊牧生活,家家放養著犛牛、馬、騾子、綿羊和山羊等家畜。日常食物有牛奶、犛牛肉、羊肉和牧民自己加工的酥油、奶酪、酸奶、酥酪糕、風乾肉,以及春秋兩季從地裡挖出的人生果,還有從農區購買後用犛牛馱運到牧區的青稞和小麥等糧食,這些食品的營養都十分豐富。
  
  牧民們的服裝中冬裝通常是綿羊皮縫製的皮襖、羊羔皮縫製的皮袍、狐狸皮縫製的狐皮帽、單層或多層牛皮做靴底的牛皮藏靴,以及用氆氌做靴幫的長筒彩靴等;夏裝有比較單薄的羔羊皮袍、羊毛織品縫製的氆氌長袍、羊毛擀成氈子後縫製的氈帽等。最讓我記憶猶新的是那時候在我的家鄉,男人們喜歡戴一種高頂圓帽,形如倒置的蘑菇,外面套有白布,在圓柱形細帽頂上還裝飾著紅纓子或黑纓子;女人們則喜歡戴圓形羔皮帽,它的形狀猶如倒扣的盤子,帽簷四周採用兩種顏色的絲緞鑲邊。為了遮擋雨雪,牧民們還會用氈子做成圓形的大披肩,披肩的中間留有一個圓領口,上面還鑲著黑布條拼成的吉祥條紋圖案,這種大披肩大多用作騎馬時的雨具。另外,還有一種帶帽子的氈衣,是女人們擠奶時穿的雨衣。
  

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譯者的話

 佐欽大活佛白瑪格桑仁波切是我所敬仰的大德之一,也是我所見過的活佛中最慈祥、最謙虛的一位。仁波切把翻譯這本開示法本的重任交給我,我深感榮幸和責任重大。仁波切不僅是西藏公認的具足慈悲、修證極高的大成就者,而且藏文水平和書法也堪稱首屈一指。這本由仁波切親筆書寫的藏文開示法本的原著文法高妙,意義深刻,極具加持力,這是我在翻譯過程中的至深體會。由此,我又感到深深的擔心,擔心不能把原文的本義表達清楚,因為仁波切的意境和藏文水平實在高出我太多太多。但是,我知道,我對至尊白瑪格桑仁波切和三寶充滿了虔誠的敬信心,所以,我相信,我的充滿虔誠敬信心的翻譯,一定能夠得到上師三寶的加持,幫助我消除障礙、少出謬誤;我也相信,仁波切為了利益眾生,從其慈悲心中流出的智慧甘露法寶,一定能夠利益各種根基的眾生,那些有福份讀到這本開示的有緣者,一定能夠從這本法寶中得到啟發和護佑。
  
  在這本開示法寶裡,仁波切以通俗流暢的語言向讀者闡明瞭佛法的深密要義,並依據佛理揭示了宇宙世界中的許多奧秘,其中包括生命的奧秘、災病的起因、健康富足的原因、延年益壽的法門、如何消除煩惱的方法等等,還探討了有關死亡和死後的靈魂去向問題。尤其難得的是仁波切根據自己的實證經驗,給修習顯密佛法的善根信眾們指點了成佛的捷徑妙道,並在其中透露了由幾位高僧大德上師親傳的深密竅訣。仁波切還根據他的親身經歷講述了西藏的一些大成就者的傳奇故事,令人受益無窮。?
  
  以弘揚佛法、利益眾生為己任的白瑪格桑仁波切,以無盡的慈悲之心,將這本智慧法寶甘露灑降給我們,願我們都能蒙受白瑪格桑仁波切的慈悲甘雨和加被助力,願我們永離煩惱、恆具歡樂!願世界和平、永遠祥瑞!願所有的眾生離苦得樂、同登佛土!
  

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在三重小巨蛋的法會現場:由台灣佐欽大圓佛學會恭印兩本專書:一、白瑪格桑仁波切著 生死的幻覺及二、佐欽法王  旦增龍多尼瑪  旭日初昇。分贈給參加弘法之旅的各地法會的與會弟子參閱。

格主將以標示為{粗體紫色字}的方式,帶領閱讀佛學會印刷版本之精華。另以{(x*)的註譯}說明,輔助其它資料著參。

欽白瑪格桑法王簡介

佐欽白瑪格桑法王是佐欽大圓滿寺第12代法台(*1),是佐欽大圓滿龍欽心髓(*2)的法脈傳承上師,現任佐欽傳承的近三百座寺院的總住持、佐欽熙日森五明佛學院名譽院長、四川省佛教協會副會長及常務理事、中國藏學研究中心大藏經對勘局顧問。

格主註釋:(*1)依佐欽寺官網:(http://www.zuoqinsi.com/lidaifoxueyuanfataidakanbu.html)目前總計有35代法台,第三十五代法台于2006年升座,大堪布土丹年紮活佛)。(*2)依佐欽寺官網:(http://www.zuoqinsi.com/lidaifoxueyuanfataidakanbu.html)大圓滿龍欽心髓傳承師承次第表
  
  法王於一九四三年出生於西藏康區雅礱江之源扎曲卡的一個聖賢輩出的高貴世家中。出生後不久,即被第六世佐欽法王吉扎·向秋多吉、佐欽貢珠仁波切、蔣揚欽哲仁波切等大德們一致認定為佐欽堪欽白瑪班扎法王的第三世轉世靈童。

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緣起:

2010年3月4日,尊貴的 第七世佐欽法王應『台灣佐欽大圓滿佛學會』宮渤仁波切邀請蒞臨台灣弘法。


 

尊貴的佐欽法王簡介:

藏傳佛教寧瑪巴佐欽大圓滿傳承第七世佐欽法王旦增‧龍多尼瑪是寶髻佛的化身佐欽法王的第六世轉世活佛,現任佐欽寺總法台住持、佐欽寺寺管委員會主任、佐欽熙日森五明佛學院院長、四川省佛教協會副會長、甘孜州佛教協會副會長。

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