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目前分類:{旭日初昇} 寧瑪巴 佐欽寺暨法王 (9)

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頂禮佐欽傳承前

淩晨覺醒思潮興

旭日初昇啟迪新

編書宏法得加持

信心大增起歡喜

迴向成為菩提因


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七、第七世佐钦法王的坐床典礼

公元2003年8月19日,第七世佐钦法王白玛噶王•沃萨日波多吉于其道场佐钦寺坐床。当天上午8时,在其住地佐钦白玛唐,由数百众骑队和五十多辆汽车、数千信众、来自各分寺的诸高僧大德等两千余人列队迎接,第七世佐钦法王来到了佐钦寺大经堂。当一切就绪后,第四世珠巴土多活佛向各位來宾致欢迎词,并宣布坐床大典开始。随即,按照白玛格桑法王于一九八八年制定的熙日森五明佛学院的新寺规:“佐钦寺及其分支寺院的活佛在坐床前必须至少获得堪布学位头衔,否则不得坐床,不得以种姓和财富来任意认定转世灵童。”根据这条规定,坐床典礼的第一项就是辩经,任何宗派的出家人都可以上去和第七世佐钦法王辩经。在辩经中,法王获得了胜利,佐钦熙日森五明佛学院的大堪布乌金仁增向第七世佐钦法王颁发了大堪布学位证书并授予了红色的堪布帽。至此,应验了“红宝石色之冠显威光”的授记。接着,德格县人民政府、县统战部、县宗教局的领导代表四川省和甘孜州有关部门给第七世佐钦法王颁发了一级活佛的认定证书,并表示了热烈的祝贺。于是,“七代转世白玛噶王尊,汉地玛哈热杂予支持”的预言也得到了应验。根据大成就者拥丹贡布上师的授记和第六世佐钦法王的遗言寻访认定、并通过辩经考试获得大堪布的学位、以及获得国家颁发的活佛证书等所有条件成熟之后,第七世佐钦法王登上了佐钦寺的最高法座。佐钦法脉传承的大成就者第四世佐钦珠巴活佛土登尼玛为第七世佐钦法王的长久住世主持了长寿灌顶的仪轨。雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院的在任大堪布乌金仁增活佛宣讲了佐钦寺的历史、历代佐钦法王的传记。伏藏大师秋吉林巴的转世葛噶活佛向来宾宣读了寻访认定第七世佐钦法王的详细经过。佐钦林喇活佛向第七世佐钦法王献上了曼茶罗供养、佛像、经书、法器和吉祥的礼品供养,祈愿法王长久住世、广转法轮。伏藏大师葛噶活佛宣读了由拉萨大昭寺、布达拉宫、色拉寺、哲蚌寺等藏传佛教各大寺院,以及全国政协副主席阿沛•阿旺晋美和天宝、平措旺杰等各级领导为这次坐床盛典发来的贺电。佐钦寺的第四世佐钦珠巴活佛土登尼玛、多丹活佛、乌金仁增活佛、贡确活佛、林喇活佛、珠巴土多活佛、葛噶活佛、巴珠活佛等高僧大德和甘孜州以及德格县的领导相继献上了哈达和佛像、经书、法器等供养。当地藏族人民兴高采烈地跳起了热情奔放的舞蹈、唱起了悠扬动听的民歌,热烈庆祝这殊胜吉祥的盛典。深受藏族人民喜爱的著名歌手德白以他那极富传统色彩的弹唱歌声为尊贵的第七世佐钦法王献上了吉祥如意的祝福。在欢快吉祥的歌舞中,第七世佐钦法王的坐床典礼圆满结束。


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六、其他高僧大德對第七世佐欽法王的轉世預言

佐欽活佛直美是大成就者多•欽則的近侍喇嘛沃薩的轉世活佛,他曾認定過第六世佐欽法王吉扎•向秋多吉等當時佐欽寺的大部分活佛,是一位公認的大伏藏師。 直美活佛在1959年圆寂前所作的预言书中明确预言了整个藏区,特别是大圆满佐钦寺的兴衰。直美活佛在1959年圓寂前所作的預言書中明確預言了整個藏區,特別是大圓滿佐欽寺的興衰。 其中,对第七世佐钦法王的名号和其所处时代的特征等也有明确预言:其中,對第七世佐欽法王的名號和其所處時代的特徵等也有明確預言:

 
“佐钦圣寺法台之化身, “佐欽聖寺法台之化身,
七代转世白玛噶王尊,七代轉世白瑪噶王尊,
汉地玛哈热杂予支持,漢地瑪哈熱雜予支持,
红宝石色之冠显威光,紅寶石色之冠顯威光,

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五、阿江多丹尊者(亦名瑪德薩拉)親筆所賜“開釋授記”的原文

普攝怙主蓮花生大士, 體性無別根本上師前,
三門恭敬專一作祈禱, 願永不離請尊賜加持。
本界明空法身境界中, 妙用無礙顯現遊戲相,
無畏菩提勇識願心故, 無欺因緣真諦力明現。
東方白云亦即本自處, 怙主根本上師授記云:
名為旦扎達熱家族中, 奇異徵兆明點將成熟。

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四、大成就者阿江多丹上師開釋預言書並給予認定命名

大圓滿成就上師阿江多丹尊者是大班智達比瑪木扎和大譯師毘盧遮那二尊融合的化身——佛子先盤塔耶的轉世化身,由大伏藏師白瑪林巴和多珠仁波切授記,在這佛法再次興盛的時代,為弘揚大圓滿教法而轉世。 尊者在二十一岁时,从诞生地果洛阿江逃离,来到大圆满道场佐钦,在几十年中精进闻思、修习显密佛法,先后师从于拥丹贡布上师和大堪布白玛才旺等大德。尊者在二十一歲時,從誕生地果洛阿江逃離,來到大圓滿道場佐欽,在幾十年中精進聞思、修習顯密佛法,先後師從於擁丹貢布上師和大堪佈白瑪才旺等大德。 尤其是在根本上师、大成就者拥丹贡布仁波切前,完满接受了全知龙钦巴亲见第四世佐钦法王时单传的“上师心滴”等大圆满传承教言。尤其是在根本上師、大成就者擁丹貢布仁波切前,完滿接受了全知龍欽巴親見第四世佐欽法王時單傳的“上師心滴”等大圓滿傳承教言。
后来,阿江多丹尊者在西宁和格尔木的监狱中度过了二十多年光阴。後來,阿江多丹尊者在西寧和格爾木的監獄中度過了二十多年光陰。 在狱中上师一直坚持修行,秘密给关在一起的其他僧人传法,并写了很多大圆满的著作,还显示了众狱友共见的诸多神奇法力。在獄中上師一直堅持修行,秘密給關在一起的其他僧人傳法,並寫了很多大圓滿的著作,還顯示了眾獄友共見的諸多神奇法力。
当佛法再次宏扬的时代来临之后,尊者回到了家乡阿江,启转了无上大圆满法轮,各方信子云集而至,成就了阿江多丹道场。當佛法再次宏揚的時代來臨之後,尊者回到了家鄉阿江,啟轉了無上大圓滿法輪,各方信子云集而至,成就了阿江多丹道場。 近年来,尊者来到佐钦寺,给活佛、堪布和僧众赐予了秘诀教言,传承了殊胜大圆满密法的法脉。近年來,尊者來到佐欽寺,給活佛、堪布和僧眾賜予了秘訣教言,傳承了殊勝大圓滿密法的法脈。 而且,尊者在禅定的光明境界中开释了第七世佐钦法王的认定预言书。而且,尊者在禪定的光明境界中開釋了第七世佐欽法王的認定預言書。
那是尊者被特邀到熙日森五明佛学院时,尊者为全院僧众传授大圆满法。那是尊者被特邀到熙日森五明佛學院時,尊者為全院僧眾傳授大圓滿法。 在特别为活佛和堪布等二十一人传授“大圆满十七续部”的有一天,尊者在传法时即兴向转世灵童献上了哈达和开释预言书的亲笔道歌,并赐予了转世灵童“白玛噶王•沃萨日波多吉”这一法号。在特別為活佛和堪布等二十一人傳授“大圓滿十七續部”的有一天,尊者在傳法時即興向轉世靈童獻上了哈達和開釋預言書的親筆道歌,並賜予了轉世靈童“白瑪噶王•沃薩日波多吉”這一法號。
第二天,白玛格桑法王邀请阿江多丹尊者到自己的寝宫,进行了详细的请教。第二天,白瑪格桑法王邀請阿江多丹尊者到自己的寢宮,進行了詳細的請教。 当时,阿江多丹尊者说道:“我好几次觉得你的这位令侄就是根本上师拥丹贡布的预言书中所指的第六世佐钦法王的转世灵童,前天我在入定中显现出一个明亮的白色圆轮出现在天空中,圆轮降到了佐钦寺后,立即发出了普照到各方的巨大光芒。所以,为了将来继承和弘扬大圆满法的因缘,我向他献上了哈达和道歌……”當時,阿江多丹尊者說道:“我好幾次覺得你的這位令侄就是根本上師擁丹貢布的預言書中所指的第六世佐欽法王的轉世靈童,前天我在入定中顯現出一個明亮的白色圓輪出現在天空中,圓輪降到了佐欽寺後,立即發出了普照到各方的巨大光芒。所以,為了將來繼承和弘揚大圓滿法的因緣,我向他獻上了哈達和道歌……”


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三、無上大成就者擁丹貢布上師的預言書及其釋文

主、諸佛真身金剛持,恩、難報至尊蓮師前,
心、至诚深心作祷白,願、祈愿诸事如意成。

東、白色雲團之下面, 心、一滴紅色精明點,
名、稱為旦扎達熱家, 相、奇異明點成熟理。

悲喜交織感受中,朦朧心念時時生,
紅色明點作印授,暫封禁如比日口。

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二、大堪布擁丹貢布仁波切關於尋訪第六世佐欽法王轉世靈童的預言

無上大成就者擁丹貢布上師誕生於公元1899年,是普賢王如來和全知吉美林巴的化身,是二十世紀初最偉大的大圓滿傳承上師。 上师在第五世佐钦法王土登曲吉多吉、大堪布先嘎仁波切、大成就者根嘎巴登等许多高僧大德前听闻了显密佛法,尤其对大圆满龙钦心髓法门的灌顶传承和教言秘诀进行了完满的闻思和修持,成为大圆满法脉传承的传人。上師在第五世佐欽法王土登曲吉多吉、大堪布先嘎仁波切、大成就者根嘎巴登等許多高僧大德前聽聞了顯密佛法,尤其對大圓滿龍欽心髓法門的灌頂傳承和教言秘訣進行了完滿的聞思和修持,成為大圓滿法脈傳承的傳人。 四十岁时任熙日森五明佛学院的法台堪布,传授显密佛法。四十歲時任熙日森五明佛學院的法台堪布,傳授顯密佛法。 晚年成为第六世佐钦法王的根本上师,并给来自各方的求法弟子传授大圆满法。晚年成為第六世佐欽法王的根本上師,並給來自各方的求法弟子傳授大圓滿法。 后来,在第六世佐钦法王向秋多吉圆寂后的三个月,拥丹贡布上师也端坐圆寂了。後來,在第六世佐欽法王向秋多吉圓寂後的三個月,擁丹貢布上師也端坐圓寂了。
第六世佐钦法王向秋多吉圆寂后的初八日晚上,当拥丹贡布上师和其侄子索囊多丹以及顿珠平措等弟子住在一个帐篷中时,在大约午夜时分,索囊多丹看见拥丹贡布上师在写一篇文书。第六世佐欽法王向秋多吉圓寂後的初八日晚上,當擁丹貢布上師和其侄子索囊多丹以及頓珠平措等弟子住在一個帳篷中時,在大約午夜時分,索囊多丹看見擁丹貢布上師在寫一篇文書。 早晨,上师把那份用红笔书写的预言书交给索囊多丹,嘱咐他一定要保存好。早晨,上師把那份用紅筆書寫的預言書交給索囊多丹,囑咐他一定要保存好。 此后的几个月里,师徒几人在杂举冲萨和湾布等地隐身而居。此後的幾個月裡,師徒幾人在雜舉衝薩和灣布等地隱身而居。 到四月二十五日,拥丹贡布上师也端坐圆寂了。到四月二十五日,擁丹貢布上師也端坐圓寂了。
不久,索囊多丹在见到白玛格桑尊者后,立即把这份极为重要的预言书交给了尊者。不久,索囊多丹在見到白瑪格桑尊者後,立即把這份極為重要的預言書交給了尊者。 从此,白玛格桑尊者把第六世佐钦法王的全部舍利和这份预言书舍命相保,文革期间,白玛格桑尊者几乎为此付出了生命的代价。從此,白瑪格桑尊者把第六世佐欽法王的全部舍利和這份預言書捨命相保,文革期間,白瑪格桑尊者幾乎為此付出了生命的代價。 幸存下来的僧众以及广大信众都祈愿大圆满教法重新恢复弘扬,祈愿一个与预言书相符的无误转世化身乘愿再来。倖存下來的僧眾以及廣大信眾都祈願大圓滿教法重新恢復弘揚,祈願一個與預言書相符的無誤轉世化身乘願再來。 在这样的热切祈愿中,大部分人都能背诵这一预言书。在這樣的熱切祈願中,大部分人都能背誦這一預言書。
过了二十多年后,第六世佐钦法王的转世灵童七岁时从诞生地青海果洛的玛朵,来到在佐钦的舅舅白玛格桑法王和第六世佐钦法王的副管家索杰两位尊者身边,并以难以磨灭的发愿住在了那里。過了二十多年後,第六世佐欽法王的轉世靈童七歲時從誕生地青海果洛的瑪朵,來到在佐欽的舅舅白瑪格桑法王和第六世佐欽法王的副管家索傑兩位尊者身邊,並以難以磨滅的發願住在了那裡。 当时,虽然其诞生地和父母亲的名号与预言书非常相符,特别是两位尊者根据所听受到的第六世佐钦法王的遗言来判断,这位灵童很可能就是第六世佐钦法王的转世化身。當時,雖然其誕生地和父母親的名號與預言書非常相符,特別是兩位尊者根據所聽受到的第六世佐欽法王的遺言來判斷,這位靈童很可能就是第六世佐欽法王的轉世化身。 然而,不久后听说有一位佐钦法王的转世灵童在印度被一些具相的尊者予以认定,于是,从当时的各方面情况来看,认为在佐钦的这位灵童不是有缘公开认定、坐床的活佛,而是隐其转世默默利益佛法和众生。然而,不久後聽說有一位佐欽法王的轉世靈童在印度被一些具相的尊者予以認定,於是,從當時的各方面情況來看,認為在佐欽的這位靈童不是有緣公開認定、坐床的活佛,而是隱其轉世默默利益佛法和眾生。 于是白玛格桑法王亲自前往印度,迎请在印度的转世灵童旦增久宅伦布坐了床。於是白瑪格桑法王親自前往印度,迎請在印度的轉世靈童旦增久宅倫布坐了床。


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一、第六世佐欽法王 吉紮。向秋多吉圓寂前留下的預言

第六世佐欽法王吉扎•向秋多吉圓寂前留下的預言第六世佐欽法王吉扎•向秋多吉於公元1959年、藏歷土豬年霍月正月初一圓寂,時年二十五歲。 在法王圆寂前几个月的一天下午,他突然对侍者顿珠平措和索囊多丹说道:“快准备一些供品,我要去一趟中湖莲师修行洞。”在法王圓寂前幾個月的一天下午,他突然對侍者頓珠平措和索囊多丹說道:“快準備一些供品,我要去一趟中湖蓮師修行洞。”
两位侍者说:“仁波切,现在已到下午,坐骑也没有准备好,是不是明天去为好?”兩位侍者說:“仁波切,現在已到下午,坐騎也沒有準備好,是不是明天去為好?”
但法王说:“必须得今天去,没有坐骑步行去也可以。”但法王說:“必須得今天去,沒有坐騎步行去也可以。”

於是,師徒一行步行來到中湖蓮師修行洞,在蓮花生大士“如我一般”像前做了一個簡短的會供。 其间,法王用法衣蒙头哭了一陣,然后,写下了一篇短文放在莲花生大士像心口处的法衣内。其間,法王用法衣蒙頭哭了一陣,然後,寫下了一篇短文放在蓮花生大士像心口處的法衣內。 在回程的途中,由于天色已晚,法王顺路来到住在丹坚刚的父亲、持明大成就者阿旺诺布的闭关驻地。在回程的途中,由於天色已晚,法王順路來到住在丹堅剛的父親、持明大成就者阿旺諾布的閉關駐地。 当父亲问他们为什么这么急匆匆地前来时,法王回答说他们是来做会供的,但没有具体解释原由。當父親問他們為什麼這麼急匆匆地前來時,法王回答說他們是來做會供的,但沒有具體解釋原由。 父亲又向索囊多丹询问为什么一定要在今晚来做会供,于是,索囊多丹把事情经过如实相告。父親又向索囊多丹詢問為什麼一定要在今晚來做會供,於是,索囊多丹把事情經過如實相告。 父亲听后,立即派侍者桑腾去把那篇短文请过来。父親聽後,立即派侍者桑騰去把那篇短文請過來。 当快步如飞的桑腾迅速带来那篇短文后,父亲看到短文上这样写着:當快步如飛的桑騰迅速帶來那篇短文後,父親看到短文上這樣寫著:
“由于时劫衰落和各种违缘,此生中没有做出利益佛法和众生的贡献,而下一世会生为一个精通五明、戒律清静的贤德之士,以利益佛法和众生。并已为此做了广大的祈愿。” “由於時劫衰落和各種違緣,此生中沒有做出利益佛法和眾生的貢獻,而下一世會生為一個精通五明、戒律清靜的賢德之士,以利益佛法和眾生。並已為此做了廣大的祈願。”

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 第一世 白瑪仁增 1652~1697

  • 誕生地:西藏昌都
  • 轉世授認大德、方式
    • 第五世達賴喇嘛、大伏藏師敦朵多吉等大德
    • 授認為寶髻如來、第二佛蓮花生大士、大成就者薩拉哈、大班智達比瑪木紮、印度八十大成就者之一古古熱巴大師、達龍達巴、宗喀巴大師等轉世化身
  • 第一世法王從小具有天生的慈悲心和厭離心,七歲時便出家為僧
  • 依止之善知識

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